Margaret Murray, foi uma dos primeiras arqueólogas a ser empregada na UCL e uma das mais destacadas, embora seu papel na história da arqueologia seja subestimado com frequência.
Margaret Alice Murray, nasceu em 13 de julho de 1863, e faleceu em 13 de novembro de 1963. Vale a pena celebrar a vida dessa mulher notável, tanto no mundo arqueológico como na UCL, onde passou toda a sua carreira acadêmica, desde 1894, quando se tornou uma das primeiras alunas da nova disciplina de Egiptologia, até 1935, quando se aposentou como professora assistente de egiptologia. Em 1899, foi nomeada para uma conferência júnior, tornando-a a primeira professora do sexo feminino em arqueologia no Reino Unido. Ela indubitavelmente merecia suceder Flinders Petrie à cadeira de egiptologia de Edwards quando ele se aposentou em 1933, mas esse era claramente um passo longe demais para a UCL. Embora se orgulhasse de suas atitudes progressistas, o Colégio não nomeou sua primeira professora até 1949. No entanto, a UCL concedeu a Murray um doutorado honorário em 1931 e a tornou uma bolsista honorária no ano seguinte. A ocasião de seu centésimo aniversário foi marcada pela apresentação de um discurso do Conselho de Professores (Fig. 1). Vale ressaltar, em relação ao Instituto de Arqueologia, que a vida e a carreira de Murray podem ter uma influência significativa em Tessa Verney Wheeler, que desempenhou um papel importante na fundação do Instituto, junto com seu marido Mortimer Wheeler. Tessa Verney conheceria Murray durante seus anos de estudante na UCL antes da Primeira Guerra Mundial (embora ela tenha estudado História e Idiomas, em vez de Egiptologia) e como colega na década de 1930, depois de se casar com Wheeler (Carr, 2012: 55–65). )
Figura 1
Margaret Murray por ocasião de seu centésimo aniversário, marcada pela apresentação de um discurso do Conselho de Professores (UCL Records).
Margaret Murray é frequentemente considerada primariamente como uma das assistentes de Flinders Petrie e seu trabalho é obscuramente ofuscado pelo do "grande homem" (a quem ela considerava um gênio, embora não sem falhas). Certamente, às vezes ela atuava como assistente dele no campo, onde se mostrava uma talentosa desenhista e escavadeira, enquanto na UCL ela assumia grande parte do ensino e da administração enquanto Petrie estava escavando no Egito. Ela deveria, no entanto, ser julgada como a estudiosa independente que sem dúvida era, que conduziu suas próprias escavações em Malta, Menorca e Palestina e publicou uma longa lista de artigos e livros acadêmicos sobre egiptologia e outros assuntos arqueológicos.
Ensino e trabalho departamental na UCL
Em um estágio inicial, ela assumiu o ensino das aulas de idiomas para iniciantes e depois passou a ministrar cursos sobre 'História Egípcia', 'Religião Egípcia', 'Maneiras e Costumes' e 'Origens dos Sinais'. De acordo com Rosalind Janssen, ela também foi a arquiteta chefe do curso intensivo de treinamento de dois anos que foi instituído em 1910, o que levou a um diploma conhecido como Certificado de Faculdade em Egiptologia. Além do treinamento em língua egípcia, arqueologia e experiência de trabalho de campo com Petrie no Egito, o curso incluiu, aparentemente por insistência de Margaret Murray, anatomia do esqueleto, antropologia física, etnologia, mineralogia, desenho em escala e fotografia. Este programa muito prático resistiu ao teste do tempo, muitos dos quais sobreviveram na era dos sucessores de Petrie. Muitos dos estudantes que passaram pelo Departamento nos anos anteriores à guerra fizeram seus nomes em egiptologia e muitos registraram suas dívidas com Margaret Murray.
É claro que Margaret Murray desempenhou um papel importante nos assuntos universitários, expressando seu amor por sua Alma Mater, 'esse grande e esplêndido estabelecimento', no capítulo de sua autobiografia que ela dedicou a suas experiências como estudante e professora. Membro da equipe acadêmica do Colégio - incluindo 'lembranças divertidas, embora extremamente imprecisas da UCL no final do século XIX'. Ela se interessou por preocupações cotidianas, como comida (ela serve(ela serviu por muitos anos no Comitê de Refeitório) e relaxamento (argumentando por uma sala comum melhor para as mulheres, que não só estavam separadas dos homens naquele período, mas também tiveram que aturar uma sala menor e mais abafada).
Escavação, trabalho de campo e atividades em museus
Margaret Murray escavou apenas uma vez no Egito com Petrie, em Abydos, em 1902. Em sua autobiografia, ela registra com alguma indignação um teste que Petrie fez, enviando-a sozinha no primeiro dia para conduzir os trabalhadores até o local. Os homens a princípio ignoraram a figura diminuta (ela tinha 1,80m de altura) e se recusaram a seguir suas ordens; no entanto, depois que ela os levou de volta ao acampamento e insistiu que eles perdessem um dia de salário, ela não teve mais problemas. Ela lembra que os assistentes do sexo masculino de Petrie não foram submetidos a tais ensaios.
Suas escavações independentes ocorreram nas décadas de 1920 e 1930 nas ilhas mediterrâneas de Malta, onde ela escavou o importante local pré-histórico de Borg in-Nadur e Menorca, e escavou dois locais megalíticos da Idade do Bronze em Trepuco e Sa Torreta. Em ambas as ilhas, as escavações foram publicadas de forma exemplar, como Escavações em Malta (3 vols), 1923–29, e Escavações de Cambridge em Minorca (3 vols), 1932–38. Em 1937, empreendeu uma pequena escavação em Petra, na Jordânia, e posteriormente escreveu um guia para o local, Petra, a Cidade Rock de Edom (1939) e outro livro, A Street in Petra (1940).
Além de escavações, ela realizou outros trabalhos de campo; por exemplo, em 1903–4, ela passou uma temporada em Saqqara, copiando as esculturas nas paredes das capelas das tumbas. Ela também passou muito tempo catalogando coleções em museus, incluindo o Museu Nacional de Antiguidades da Escócia, em Edimburgo, o Museu Nacional da Irlanda em Dublin, o Museu Ashmolean em Oxford e o Museu Nacional de Malta em Valletta. Uma de suas atividades mais públicas ocorreu no Museu de Manchester em 1908, quando ela empreendeu (junto com John Cameron) o desembrulhar de uma múmia, diante de uma platéia de quinhentos convidados (Fig. 2; Murray, 1910; Sheppard, 2012).
Figura 2
Margaret Murray (terceira da esquerda) desembrulhando uma múmia no Museu da Universidade de Manchester em 1908. As outras pessoas na foto são (da esquerda para a direita): Wilfred Jackson, Miss Hart-Davies e Standen (foto: cortesia do Manchester Museum , Universidade de Manchester).
Publicações
Margaret Murray publicou prolificamente ao longo de sua longa vida, produzindo em média pelo menos um artigo por ano, além de um grande número de livros, com uma lista total de publicações de mais de 150 itens. Inicialmente, seus trabalhos de jornal abordavam vários aspectos da egiptologia, mas depois expandiram-se para incluir a arqueologia de outras áreas, bem como o folclore e a religião antiga. Seus livros incluíam os relatórios de escavação descritos acima, livros introdutórios sobre gramática egípcia e copta, livros gerais sobre o Egito antigo, além de volumes sobre o reinado divino e o culto às bruxas na Europa Ocidental. Sua autobiografia foi publicada alguns meses antes de sua morte e, mesmo nos últimos meses, que foram gastos no hospital, ela ainda estava escrevendo. Este não é o lugar para uma bibliografia completa.
Folclore e bruxaria
Uma questão que lançou uma nuvem sobre a reputação duradoura de Margaret Murray é a divulgação de seus pontos de vista sobre bruxaria - embora esses precisem ser considerados em seu contexto histórico. Sua tese básica era a de que havia um culto generalizado às bruxas na Europa que preservava os elementos essenciais de uma religião pré-cristã envolvendo o culto a um deus com chifres e originalmente praticando o sacrifício humano. Essa teoria, proposta em vários livros (Murray 1921; 1930; 1954) e uma longa série de artigos, além de uma entrada na Encyclopaedia Britannica de 1929, baseava-se em interpretações extremamente literais dos julgamentos de bruxas do período da Era Moderna. Embora desacreditada há muito tempo na academia, suas opiniões eram influentes na época e, em 1953, ela se tornou presidente da Sociedade do Folclore. Posteriormente, seus pontos de vista sobre bruxaria desempenharam um papel fundamental na formação dos movimentos wiccanianos modernos.
Muitos de nós experimentam dificuldades semelhantes com a teoria da Deusa Mãe, igualmente rejeitada pela arqueologia convencional e também apoiada por arqueólogos femininas de destaque, como Jacquetta Hawkes e Marija Gimbutas. Obviamente, não há justificativa para o abandono do rigor acadêmico, mas não é muito difícil entender por que as arqueólogas podem preferir narrativas históricas que atribuem poder às mulheres (sejam elas deusas ou bruxas) sobre os relatos predominantes sobre orientação masculina, onde mulheres são em grande parte invisíveis ou figuram apenas em papéis domésticos. Um ponto final que se pode argumentar é que teorias diferentes, mas igualmente inaceitáveis, propostas por arqueólogos do sexo masculino da época, recebem um tratamento muito mais brando na literatura. O próprio Flinders Petrie, um defensor da eugenia, acreditava que a Civilização Egípcia não poderia ter sido o produto dos povos africanos, mas foi criada por uma raça de brancos intrusivos - uma visão que é tão claramente desacreditada quanto o culto às bruxas de Murray, e sem dúvida mais prejudicial, mas que raramente é considerado manchar a reputação de Petrie.
A crença de Margaret Murray na bruxaria tinha um lado pessoal e, às vezes, ela parece ter praticado mágica. Drower reproduz uma citação da entrada de Max Mallowan sobre Murray no Dictionary of National Biography:
De fato, em uma ocasião, ela lançou um feitiço sobre uma vítima pretendida [um colega cuja nomeação ela desaprovava] no Instituto de Arqueologia, na presença de duas testemunhas respeitáveis, e alcançou seu objetivo com sucesso conspícuo. O sujeito adoeceu imediatamente e foi promovido a um cargo mais alto e mais adequado.
O Movimento das Mulheres
Margaret Murray era uma defensora ativa do movimento pelo sufrágio feminino. Ela era membro da União Social e Política das Mulheres, liderada por Emmeline Pankhurst e participou da primeira procissão de protesto às Casas do Parlamento em 1907. Ela não parece ter participado de nenhuma das atividades ilegais do movimento sufragista, mas em sua autobiografia ela descreve algumas dessas ações com aprovação, combinadas com simpatia pelos sofrimentos das mulheres na prisão e desaprovação do tratamento diferenciado dado pela polícia às mulheres da classe trabalhadora e 'senhoras' que participaram os protestos. Ela considerou o caso dos votos das mulheres óbvio e acreditava que as mulheres eram iguais aos homens em suas habilidades, embora claramente não da maneira como eram tratadas pela sociedade. Ela também escreve com aprovação o trabalho de Marie Stopes, outra estudiosa da UCL, comentando que "como todos os reformadores, ela não era particularmente popular entre seus colegas, mas seu trabalho para mulheres era notável".
Na UCL, ela era uma defensora constante dos interesses das mulheres, funcionários e estudantes, e também apoiava os interesses das mulheres fora da faculdade. Por exemplo, Drower (2004: 119) registra como, durante a Primeira Guerra Mundial, ela se tornou membro ativa de um comitê criado por Elsie Inglis para levar meninas sérvias à Inglaterra para treiná-las como médicas (uma organização que persistiu após a guerra, com Murray). apoio ativo contínuo, mais tarde conhecido como Fundo de Bolsas de Estudo para Mulheres Iugoslavas Médicas). Seu feminismo se estendeu a sua bolsa de estudos, que incluía estudos de vários aspectos da vida das mulheres no Egito antigo, incluindo condições sociais e os papéis das mulheres na religião que, como ela relata em sua autobiografia, eram consideradas por Petrie e outros como "desagradáveis" demais, para as mulheres estudarem.
Em suas próprias palavras
Não aprendemos muito sobre a vida particular de Margaret Murray com sua autobiografia, exceto em relação à infância e à família, mas temos uma imagem clara de sua personalidade. Ela surge como determinada, engenhosa, diligente, social e politicamente consciente e com um senso de humor travesso. Algumas citações servem para ilustrar essas características. Em uma discussão dos termos gramaticais que criaram problemas para ela e seus colegas aprendendo egípcio, ela descreve o termo 'Objeto Semântico como um epíteto de aversão' como 'Ele é apenas um pouco horrível. Em seu relato de uma ocasião em que uma sufragista se envolveu em uma palestra especial de lorde Haldane, se acorrentou a uma cadeira e interrompeu totalmente a palestra, ela escreve (e isso pode ser lido como uma confissão):
Nunca soube como aquele convite com o próprio nome da sufragista chegou a ela. Isso mostra apenas que os jovens do sexo masculino, mesmo que sejam brilhantemente espertos, não devem colocar sua inteligência contra uma organização dirigida por mulheres.
A autora deste artigo destaca a sua citação favorita do livro de Murray que refere-se a uma noite de luar no Egito em 1902, quando ela se aventurou com outras duas mulheres (Sra. Petrie e Miss Eckenstein) para investigar um possível incidente no Osireion, onde estavam escavando; ela descreve como 'nós três mulheres demos as mãos e dançamos com uma grande variedade de passos sofisticados, desde o acampamento até a escavação' (para o horror do próprio vitoriano Stannus, que insistira em acompanhá-las). Essa imagem da exuberância das três mulheres, brevemente libertada pelas circunstâncias dos constrangimentos de comportamento adequado para as mulheres da época, acho irresistível.
Legado
Desde sua aposentadoria na década de 1930, quando ela era claramente respeitada dentro da profissão, como testemunhado pelas honras que a UCL concedeu a ela e, particularmente desde sua morte em 1963, sua reputação diminuiu gradualmente. Ela aparece em muitas histórias da arqueologia como uma mera nota de rodapé para Petrie, embora tentativas recentes para corrigir essa negligência incluam sua inclusão em dois livros sobre mulheres arqueólogas do passado, enquanto uma biografia completa é atualmente publicada. A negligência geral de seu papel na história da arqueologia pode ser em parte devida à simples passagem do tempo e em parte a inquietação sobre suas opiniões sobre o culto às bruxas, descritas acima, mas provavelmente deve mais à exclusão sistemática das contribuições das mulheres na construção masculina da história, discutida por vários arqueólogos feministas (por exemplo.
Também dentro da faculdade, sua impressão desapareceu, não surpreendentemente. Durante a desagregação das salas comuns seniores em 1969, a antiga sala comum das mulheres foi nomeada em sua homenagem, mas a Sala Margaret Murray deixou de ser em 1989, em sua conversão para uso como escritório do então diretor de finanças e planejamento. Seu nome, no entanto, sobrevive no prêmio Margaret Murray, fundado em 1935 e ainda premiado anualmente por "trabalho diferenciado na seção de Egiptologia do Instituto de Arqueologia". Dos dois retratos conhecidos dela na UCL, um - feio busto de bronze - existe em duas cópias, uma no Museu Petrie, a outra à espreita em um canto isolado da biblioteca da IoA, enquanto uma outra muito mais atraente Winifred Brunton (Fig. 3), que já esteve no Museu Petrie, agora está nas lojas da Art Collection.
Fig. 3
Retrato em aquarela de Margaret Murray, de sua ex-aluna, Winifred Brunton; é datado de 1917, quando Murray teria 53 ou 54 anos (foto: Stuart Laidlaw; UCL Art Museum).
Na opinião da autora do artigo original, é hora de corrigir as omissões, tanto de entendimento quanto de reconhecimento. Margaret Murray foi uma das principais estudiosas que devemos ter orgulho de reconhecer como parte integrante e importante da história de nossa disciplina. Ela certamente merece uma reavaliação mais completa do que já recebeu. Como um gesto imediato, o Fórum da Mulher da IoA propôs que o retrato de Brunton fosse retirado das lojas para ficar em um local adequadamente proeminente no Instituto de Arqueologia - uma maneira mais apropriada de celebrar o 150º aniversário de uma notável arqueóloga.
Imagens e texto adaptado de:
